我校江宗斌老师主讲《国学飘香》杜陵书院大讲坛

9月26日上午，由耒阳市委宣传部、市文明办主办，市文广新局、教育局、广播电视台承办的《国学飘香》杜陵书院大讲坛2015年第六场讲座在市实验小学举行。讲座由市委宣传部常务副部长贺四才主持，市委常委、宣传部部长廖德萍出席讲座，来自不同岗位的近百名听众聆听了讲座。

担任本次主讲的是我校江宗斌老师。他主讲的题目是《把心灵安顿好》。江老师的讲座，在学校预讲的基础上，作了较大增补，使其内容更加完善、丰满，紧扣主题，联系现实，进一步提高了讲座效果。

主持人对此评价道，江老师的讲座具有以下特点，一是主题鲜明。紧紧围绕为什么要安顿心灵、安顿什么样的心灵、靠什么安顿心灵，从儒家经典《论语》《孟子》等国学名著中旁征博引，引经据典，一线串珠，不蔓不枝。二是讲述深刻。既有历史深度，又紧密结合现实，有较强的针对性。三是启迪心灵。聆听江老师的讲座，能陶冶情操，净化心灵，消弭浮躁的心态，树立正确的人生观、价值观、财富观，使人生走向成功。

听众普遍认为，江老师的讲座循序渐进，深入浅出，说理透彻，让人受益匪浅。

杜陵书院大讲坛创办于2012年。以“传播优秀文化，培育人文精神，共享文明成果，提升城市品位”为宗旨，以“杜陵书院”和“耒阳特色文化”为基调，设中国传统文化系列、耒阳历史文化系列、国情科技教育系列、城市人文精神建设系列四大板块，基本上为每半月举行一次。首场讲座于2012年6月21日举行，由北京师范大学文学院副院长，博士生导师、教授康震主讲。

江宗斌老师

听众

市委常委、宣传部长廖德萍

听众鼓掌

主持人贺四才（耒阳市委宣传部副部长）

附：把心灵安顿好

把心灵安顿好

耒阳市正源学校 江宗斌

作家韩少功先生在他的随笔《一个人本主义者的生态观》一文中引用了这样一组数据：美国人的心理障碍出现比率占人口的23%，而这个比率在印度是5%，在非洲是2%。这说明了什么？说明社会物质财富越是丰富，人们的心灵就越容易出问题。当代中国出现的诸多社会问题，比如老人摔倒扶不扶，比如企业老板让员工跪拜感恩比如公交车上的让座问题……所有这些发人深思让人啼笑皆非的社会现实最终都得归因于心灵。所以，安顿好每一颗心灵实在是一件大事。

回归儒家文化，我们首先要明白，我们究竟需要一颗什么样的心灵？

一是仁爱之心。

“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语泰伯》）乱象源于我们心灵深处仁爱的流失，缺乏仁爱之心，内在的愤怒和仇恨就会成为一柄既伤人又害己的双刃剑。只有用仁爱之心去约束、引导，我们才能拨开迷雾走出困惑。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语颜渊》）“天下归仁”无疑是每个人都梦寐以求的大同世界，但这要建立在每个人都应具有“克己复礼”这样的仁德情怀之上。聚沙成塔，每个人都拥有一颗仁爱之心，这个社会的每个角落自然就会享受到阳光的普照。

由此可见，有无仁爱之心，不仅涉及每个人的幸福生活指数，而且关乎能否构建和谐社会。那么，我们怎么才能在心灵的土壤里埋进仁爱的种子并使之开花结果呢？

仁爱之心由孝开始，而后推己及人。

《论语学而》中说得很明确：“孝悌也者，其为仁之本与。”《孟子离娄上》中也有这样的表达：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为人子。”所以没有孝做基础，仁爱就如同空中楼阁，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的动人场景就不可能出现。

仁爱之心完全取决于自己，唯有自己积极主动地修身求仁，心灵土地上才能盛开仁爱之花。

《论语述而》篇中说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，仁爱之心离我们每个人都不遥远，只要我们一心求仁，我们就一定能够成为一个内心充满仁爱的人。

二是向学之心。

“饱食暖衣逸居，而无教，则近于禽兽。”（《孟子告子上》）不要以为孟子是在骂人，他只是指出了一个事实：如果没有教育和学习，人与禽兽就没有本质区别。《论语季氏》篇中说：“生而知之者上也，学而知之者次之，困而学之者又次之。困而不学，民斯为下矣。”“生而知之者”的天才毕竟是少数。其实，我们多数人的资质禀赋相差都不远，决定生命厚度的只能是学。那种遇到困惑却至死不肯学习的人，如何找到生命的出口呢？

孔夫子正是一个终身学习的楷模，他“十五志于学”，即使到了老年，学习的激情都没有丝毫消退。他说“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”在这样一位“发愤忘食，乐以忘忧”的老师的带领下，他的弟子个个都是学习型人才。孟子告诫我们：“人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已。”这里的“放”不是安放摆放，而是“放逐，流放”之意，在此可讲为“丢失”。如何找到丢失的心？只有沿着“学问之道”前行。“朝闻道，夕死可也”，如飞蛾扑火一般，为了探求真理，即使付出生命的代价也无怨无悔。能够这样想这样做的人，无疑都拥有一颗向学之心。

学什么？不仅仅是书本知识，更重要的是学做人，学修身。拒绝学习，我们就很容易误入人生的歧途。

三是敬畏之心。

《论语述而》中有一则小故事：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子表扬颜渊进退有度，子路心里很不是滋味。他认为自己的军事才能也是一大优点，可是老师却从未褒奖过。为什么？因为在孔子眼里，子路是一个做事鲁莽的人。“暴虎冯河”意思是空手打虎，徒步过河，这显然是冒失的行为。那么“临事而惧，好谋而成者”是不是一个胆小怕事的人呢？他为何“惧”？因为他怕计划不够周详，怕事情办不好。这正是敬畏之心的体现，而决不是畏缩不前的懦夫行为。

敬畏之心源于对自己，对事业的责任与担当。敬，是成就事业的前提；畏，是成就人生的保障。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”哪些人可能脱颖而出，成为行业的佼佼者？一定是那些满怀敬畏之心的人。

如果心无敬畏，那么行为就会失去控制，为达个人目的，不惜犯险践踏国家的法律法规，不惜公然挑战通行的道德规范。抗日烈士赵一曼的雕像被侮辱，而且据说肇事者是几名北京某高校的大学生。这些脑残的大学生为什么如此无聊？因为他们的内心缺乏一把名叫敬畏的达摩克利斯之剑。对历史，对自然，对法律，对规则，对正义，对道德，对良知，对生命，对尊长，对革命先烈，对先进人物，我们都应心存敬畏。

 “心有猛虎，细嗅蔷薇。”倘无蔷薇的幽香，如何制约猛虎的兽性？

当心灵变得强大而又柔软，丰盈而又轻灵之后，我们又该如何安顿它呢？儒家文化告诉我们，安顿好心灵需要借助三种力量。

第一种力量是反思。

《孟子·尽心下》中说“山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣”，常有人走则成就坦途，人迹罕至则杂草丛生。这正如我们的心灵，必须借助反思的力量清理杂草披荆斩棘，才能还心灵一方净土。孔子最为赏识的弟子是颜回，因为他“不迁怒，不贰过”。人们常说“人非圣贤，孰能无过”，其实圣贤也会出问题，只不过像颜回同学这样的优等生，在出错时不会迁怒于他人或环境，而是反躬自省，加强内心的反思，所以同样的错误他才决不会犯两次。

“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”（《论语卫灵公》）勤于自我反省，才能与人为善，才能远离怨恨。这是反思的第一大好处。“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语颜渊》）每天自我反省，如无愧疚，则可以顶天立地，无所畏惧。这是反思的第二大优点。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语里仁》）当然反思还要找到合适的参照，贤与不贤都是一面镜子，经常览镜自照，才更容易发现内心潜藏的问题。这当然是反思的不二法门。

当然,自我反省也不是一件容易的事。谁愿意总是为难自己呢？所以孔子感叹道：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语公冶长》）过去，开展批评和自我批评经常挂在人们的嘴边，如今，大家都争着表扬与自我表扬了，心灵就可能错位了。反躬自省，我们还是要回到自我批评的反思之路上去。踩着反思的台阶拾级而上，才能走到生命的制高点。

第二种力量是正确的财富观。

印度诗哲泰戈尔忧心忡忡地叹息道：“鸟的翅膀绑上黄金，它还能高飞吗？”我们说当代中国人的心灵被严重地物质化了，一切都以金钱为标准，人们的心中只装着金钱。也正因为如此，我们才要树立正确的财富观，从金钱的重重包围中冲出去，洗去心灵上沾染的铜臭气。

先哲早已清醒地认识到了利益至上的危害。“放于利而行，多怨。”（《论语里仁》）以个人为中心，以个人利益为半径的做法是极端自私自利的，这样做的结果只能是天怨人怒，成为人们口诛笔伐的对象，成为社会舆论的风口浪尖。

所以孟子提醒我们：“养心，莫善于寡欲。”（《孟子尽心上》）儒家在“君子爱财，取之有道”的前提下，对物质享受保持着一种天然的警惕，他们知道，心灵的土地上总是很容易生长出各种欲望的杂草，唯有正确的价值观才能加以剪除。“君子食无求饱，居无求安”（《论语学而》）不求其饱不求其安，最大限度地降低对物质的依赖，正是克制物欲强烈的方法。

那么，正确的财富观是什么呢？“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语述而》）有谁见过浮云总固定停留在一处的？此刻在头顶，一阵风过，就越飘越远。贪官依靠权力寻租谋得的亿万家财就永远是他的私有财产吗？奸商凭借造假贩假赚得钵满盆溢，那些来路不正的金银财宝就永远属于他个人吗？一旦东窗事发，一律要上缴国库。《红楼梦》中甄士隐为跛足道人的《好了歌》作解注说：“陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。”“笏满床”“歌舞场”何等富足繁华，而今呢？全变成了“陋室空堂”“ 衰草枯杨”。

清末封疆大使左宗棠告老还乡，在长沙大兴土木，为子孙后代留下豪华府第，他总怕工匠偷工减料，亲自拄着拐杖到工地督工。有位老工匠看他如此不放心，就说：大人，放心吧。我活了这么大一把年纪，在长沙城造了不知多少府第，从来没有倒塌过，但屋主易人却是经常的事。左宗棠听了，不觉满面羞愧，叹息而去。“房屋易主”正好证明了富贵的确如浮云一般。

所以孔子断然拒绝这样的不义之财，他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《论语述而》）丧失“道”和“义”的原则，像葛朗台那样见到金子眼睛就发光，必欲得之而后快，如此不管不顾，能有什么好下场呢？

第三种力量是高远的理想。

理想的力量在于提升生命的品位，使之拒绝庸俗，脱离低级趣味。理想越是高远，心灵越是洁净，成就的事业当然就会更大。

孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。老年人能安度晚年，朋友之间心无芥蒂，相互信任，青少年能得到应有的关怀，健康快乐地成长。这是孔子心目中的理想王国。一方面，他为此周游列国十四年，希望寻找一方政治平台大展鸿图；另一方面，他又坚守理想，决不苟且，决不妥协，不向恶势力低头，也不会为霸权主义者助纣为虐。孟子的理想是“达者兼济天下，穷者独善其身”。能够上位，则心怀天下苍生，情系社稷安危，而不是“当官不为钱，请我都不来”。从庙堂之高退居江湖之远，则致力于修身励志，提升自我。先哲为我们做出了很好的表率，让我们明白，理想的明灯照亮了我们的人生之路，指引着我们的心灵向着既定目标前进，这才符合儒家“修齐治平”的人生观。

被称为“当代焦裕禄式的好干部”孔繁森主动报名到西藏工作，写下“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原”，以此铭志。“热血洒高原”的伟大理想成就了孔繁森“人民好公仆”的愿望。

因此孔子说：“苟志于仁，无恶也。”（《论语里仁》）能够穷其一生探求仁德的人，哪里有时间做恶呢？黑暗与光明永远无法共存，心有理想之光普照，罪恶自然无处藏身。

孔子非常看不起那种患得患失的鄙夫，他说：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语阳货》）为了保全自己的既得利益，鄙夫“无所不至”，无所不为，将自己的幸福建立在他人的痛苦之上。为什么？因为他的心中没有理想纯洁的光芒。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子之所以能够堂堂正正地挺立于天地之间，不担忧，不恐惧，是因为他心不藏奸，是因为他心底无私天地宽，是因为他能把心灵打理好，安顿好。

倘若我们都能以做坦荡荡的君子为理想，那么，所有的歪风邪气都必将烟消云散。

现在让我们回到开头提及的现实问题。

老人摔倒，伸出援手搀扶本是每一个公民的义务。简单的问题为什么变得如此复杂？还要找证人，还要写保证？因为少数老人为老不尊，心无仁爱与敬畏，贪念作祟，这才践踏了社会公德。

企业老板的确为社会提供了就业机会，作为员工，也的确应该感恩。但凡事过则成灾，下跪谢恩这一幕自然成为笑柄和闹剧。在那位老板心里，金钱的力量足以剥落员工的尊严。

而公交车上给老弱病残让座，这是中华民族尊老爱幼的传统美德。年轻人不让座，说明孝悌的观念淡薄，敬畏之心残缺。但年老人如果借此发飙，过度反应，甚至拳脚相加，则仁爱之心安在？

在物欲横流的时代，在众生喧哗的时代，衷心希望我们每个人都能安顿好自己的心灵，让自己活得更坦荡，让生活变得更和谐！